冬珊的好物好心情

問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？
應該是沒有什麼工作。
有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的外觀意思也能曉得；醒過來以後才覺察到此生底子不曾讀過這部經，也沒有據說過這部經典的名稱。後來你去問別人，才知道真的有這部經；這就表示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢就是顯示曩昔世的工作。他這一生曆來只是持名念經，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是曩昔世所曾熏習的記憶，在黑甜鄉中、由於見道的好事而現前的。我們會中有一位師兄，從禪三見性回來以後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很奇怪，因為他底子不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，成果是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。
建請樓主您自己從夢的本源解析深切領會再自行慢慢解縛。



答︰這是正確的。必須要以這個第八識真如來觀察，才可以或許照實的觀測到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。譬如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有設施真正的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在意識的境地上觀察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不成能照實的現觀人生如夢。這樣一來，就能夠很輕易的從夢中醒過來，也可以在夢中作一個旁觀者。這是常人的修法。
但你若是可以或許經常提醒本身：當我醒著的時刻也是夢，是一場人生大夢；滅亡的時辰，就是醒過來的時辰。經常如許提示自己的時刻，在夢中時，也會有這種效果；這就是經常提醒本身一切時都是夢的好處。正覺教團－正覺各地講堂 　


」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續弘揚如來藏的第一義諦奧妙處死，所以不會入了無餘涅槃去；並且我也還沒有到了捨壽的時辰，怎麼可能會入涅槃呢？
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。

比方過去幾年所遭受的困境，或者特別很是主要的事，或讓你極度快樂的境地經歷，過後在你的夢鄉中泛起，那就是曾習境的延伸。
有的是你此生曾習境的延長；這是說，有一些事物是你今生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在今生的夢鄉中反復泛起。


問︰夢中的情形，若何辨別是過去生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢境？或只是天馬行空之幻想、無成心義？

請續恭閱：甘露法雨

問︰您適才所說那些夢境的狀態，六七識各有什麼差別？第八識有何分歧？
）
如另有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心尊重請示很是慈悲很是有聰明的正覺 親教師菩薩開示講解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。
＊
所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧無知，名之為眠。
睡而無眠的境地，不須去尋求；有的人是腦神經衰弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。答：回答這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清楚。
／


在夢鄉當中，第六識還是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在黑甜鄉傍邊，你以為本身去到什麼地方了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有脫離過第八識所示現的境地。第八識在夢境傍邊，不隨你起貪厭及離別，祂源源不斷地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不休地現前；祂又源源不竭地流注六七識的種子，使你可以在夢鄉傍邊遊戲，在黑甜鄉傍邊喜怒哀樂或繼續修行；然則第八識在夢鄉中或一切境地傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢鄉傍邊的分歧所在。
意識就在這裡面起各種離別，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。然則第八識如來藏弗成以明講，若是我把如來藏的深情先洩漏給你，不是讓你本身參出來的話，將來你就不會有什麼功德受用，般若聰明也不輕易生起。若是沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，無法實際去體驗這個過程的內容，所以必需明心了今後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內涵。我這樣舉例申明夢鄉中的六七八識的運作，它的現實景象，不輕易瞭解；如果想要真正的瞭解，你還得要明心才行。


這類進程，我在破參後大約維持了兩年半，幾近沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時辰都是在睡而不眠的狀況，我們稱之為覺明現前。答︰這也是一個進程。凡是覺明現前的現象出現及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的原因。失眠則會使人精神萎靡，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不但沒有增補日間消費掉的體力，在睡的過程當中又損耗掉許多體力，所以醒來今後特殊累，緣由正在於此。這個境地其實不必要居心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；然則假如要藉它來修定的話，這就有大用途了。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定依然會有某些部分仍在利用，也就是仍在輕細的使力；當你觀測到了，就放鬆它，繼續安住；然則過了一段時間以後，你又覺察身體的某一部份又因末那識的緣故，而又有些輕細的出力，你又去放鬆它；像這樣不斷地重覆，直到天明。但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張人人去尋求這種境地和進程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、特別是目擊佛性十分清晰者，所必定會遇到的狀態和過程，不是故意去尋求和証取的，這在我們來說，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。
因為從曆久(延續十年以上)來講，只要有身體存在，人天天為眾生勞碌，就必需睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必須的。擺脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除煩惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。所以，睡而不眠並非很主要的；除非你已知道明天將來無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅絕定，否則不需要如斯辛勞。如斯看來，從一般情形來講，操練睡而不眠的功夫，並非主要的。
正覺各地課堂：請上彀檢察　釋教正覺同修會全球資訊網 　
每晚睡前，因為不容易入眠，所以常常用這個方式去旁觀曩昔世的我曾做過什麼事情？最常呈現的情境是常州的城門，不曉得目前常州的城門是否如故是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城之後是一條街道，正對著城門；兩旁是店肆，店鋪前面都有粗布做的遮陽棚，我每次重複看見的時辰，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有作用；我能知道很多曩昔世的事，就是用這種體式格局知道的。可是這些觀察，只是讓我多幾多少知道一些過去世的工作，對於修道並沒有什麼大幫助。
不外，對於如夢觀的修証，倒是幾多有一些幫助；當你看到曩昔一世又一世的所造的種種業，和所修的種種淨業，反觀目前之所作所為，彷彿是做夢，比對今生，就會感受此生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而迅速成就；然則我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已經同時成績了；這在我的見道陳訴中，早已寫在裡面了。我曾這樣用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--雖然依然不克不及隨意指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些過去世的工作。



恭錄一段

我一貫都以定力的緣故而睡得很少，可是連續十幾年下來，身體就難以負荷，所以我此刻正盡力的使本身睡得和常人一樣。以上所說的這兩種人，都是因為覺貼心無法滅掉--意識沒法消失掉，所以變成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因為持久下來，會使得身體沒法負荷，愈來愈衰弱。
如果是有條有理的，並且它所示現出來的進程是很清明的，常常跟你方圓的人有關係，並且與他們的狀況和個性都符合合，卻不是此生的工作，那都屬於曩昔世的事情。答︰夢中的情形，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有條理的，雜亂無章、張冠李戴的，那就是一種無記的妄圖。
証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，天天晚上不倒單，每晚入定；然則如(p86)果持續十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時仍是得要睡覺的。這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消除色身的疲憊，因為呼吸及血液輪回都休止了，所以你的肝臟所耗損掉的能量也就不可能在你進入四禪的等至位中為你增補了，所以當您出定的時刻，身體依然照舊疲累的；所以，他有時照樣得要好好地睡一睡。如果只是本身修行打坐，而不須天天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就能夠永遠沒必要睡覺，可以天天睡而不眠，那就不會有夢。

」然則你如果不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，毛病就隨著來了，那可欠好玩。
因為持久的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你卻是滿嘴口臭，必須天天喝很多茶；只要三十分鐘不喝，就又出現口臭，所以不值得尋求。或許有人會說︰「喝茶就喝茶，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的工具。
至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，然則與進入第四禪的人分歧--他的定中了了分明的靈知心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，似乎眠熟無夢一樣，但個中照樣有些不同的，今天不再重覆申明。假如有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是天天都很忙碌辛苦，那他天天淩晨出定之時，也是一樣會感覺身體疲累，沒有消弭身體的疲勞；精力固然很好，身體還是一樣的累。
==>群疑解析
假如是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭委靡的結果確切對照好，假如是躺著睡不著，必需坐著才能入眠，那無妨繼續坐著睡。至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是假名不倒單，因為他是坐著睡覺，並不是入定。可是他雖然每天晚長進入禪定之境地中，可是他在白晝所累積的疲勞，並不能因為進入禪定境地而消除掉；這是由於禪定境地當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵罷了；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不克不及得到歇息，所以長期勞累而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出按時，你的身體依然很累--雖然精神蠻好的。
第二種人是入定修定；因為他在白日為眾生繁忙，沒有時間修定，他又不願放棄修定，只好利用晚上來修定；這種人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立即進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，逐漸轉進二禪、三禪……等。

如許用功固然也是很好的，但不可像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺貼心，依然是意識。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。
不過真要修學禪定的話，仍以打坐來修比力好；因為打坐來修定，會比較敏捷。若是用它來輔助修行禪定，這卻是好的。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去觀察外五塵，而在不起妄圖的狀況中安住。具體，請恭閱：甘露法雨　大菩薩 平實導師著［結緣書］　之
關於夢鄉的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「猶如光影」現觀--他可以自由地轉換夢境中的相分。可是等你真正証得「如同光影」聰明的時候，你會覺察：其實這個聰明本身跟禪定功夫並沒有直接的關係。但這個修証必要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；但是因為必要能在兩種分歧條理的境地間不竭地往返轉換，去體(p92)驗它，所以仍是必要一些禪定的工夫。但這個修証跟你方才所說的夢的觀行又不一樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事之後，定慧都有很大的進步以後，才有可能修成。在這裡趁便為人人略說一下，作為將來修行的參考。同樣的事理，「如同光影」的修証也是如許，在一個疑情呈現的時辰，要去參究它--但誰人疑情是什麼？我不克不及跟你明說--參究出來以後，你還得要去整頓它--聰明若是夠好的話，可能要整理二至三個月。就如同你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫鍛練好；可是等到你明心了今後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。可是你假如心地粗糙，沒有看話頭的工夫，你是沒有設施找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。清算出來今後，你會發覺：原來夢中夢外的相分是可以由本身去改變的。
==>群疑解析
不過這是少少數中的極少數，這常常是菩薩為了度或人証悟，有意去當他們家的神明；像這類景象，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會分開，別的去度他人，那家的神明也就隨著換人來當了，雖然神像並沒更換另一尊。後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道原來他是在示現禪的機鋒，本來那神明是個開悟了的聖者。
至於警示的夢鄉固然也有，比方向你作預告、或顯示前兆，使你知道未來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比如民間崇奉中，常常有人夢見地盤公，告知他一些事情，後來應驗了。有時則是佛法中的機鋒，目標是想幫忙你開悟；往往有人來進修我們所傳的法以後，在夢中出現了一名老和尚，示現一些機鋒；其時往往不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，原來夢中的老僧人是証悟的聖者，當時在夢中還不曉得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道當中，平居他不會示現為一個証悟者的身份--固然此中也有是從禪師那兒學來的表面上的機鋒，但他其實其實不知道那個機鋒的真正意思(p80)--比方有位師兄小時刻經常夢見他們家的神明，在夢中總是給他統一個機鋒；開悟之前總是感覺這位神明好像有些無聊，不知事實在幹什麼。







＊