冬珊的好物好心情

」然而到後來其結果是不正確的，而是後學才有真正的修道命，於佛法有所實證；而這位命帶魁罡的乾兄弟，在佛法沒有任何實證。第三個例子，也是後學親自經歷的例子，在讀大學的時候，幾位要好的同窗結拜為乾兄弟，其乾爹自己也是會算命的人，他算得很準，他用子平法算命，也曾為這幾位乾兒子算過命，並一一告之算命的了局。從這個例子告訴大眾一個重點：占卜算命本身有其限制，有許多事是沒法算出來的，因為它僅能算出結果罷了，而這個了局並不是絕對的；這是因為占卜算命無法知道前因，和前因與後果之間的聯繫，致使效果沒有決意性，固然會算不準。有一次，他曾對後學說：「某一名乾兒子命裡帶魁罡，有修道命，並且非常強烈；其他的乾兒子沒有修道命。特別是真實的修行人所帶的命格，已不是占卜算命所能算出來，既然算不出來，求它又有何用？從上面三個例子，告知大眾一件事實：占卜算命其實不具有絕對性、周全性及遍及性，它是可變的；既然是可變的法，它不是真實法，學它、求它又有何用？

學佛釋疑(二)影音貫穿連接



綜合上面三點所說，獲得一個結論：那就是學佛人弗成以占卜算命，因為占卜算命它是世間法、是可變之法，沒有牽扯「一切唯心造」的甚深事理，所以學佛人弗成以去占卜算命；假如學佛人去占卜算命，是違犯戒律的。」假如不懺悔，輕垢罪釀成重罪，問題可就大囉！所以說，佛曾制戒來規範菩薩不克不及去占卜算命。
佛在《梵網經》曾開示：「菩薩四十八輕戒傍邊，有一輕戒是遮止菩薩去占卜算命的，菩薩假如去占卜算命，則犯了輕垢罪，必需於布薩前羯磨，面臨一人對首懺去懺悔。第三點、假如有受菩薩戒學佛人去占卜算命，則是違犯菩薩戒律。
今天恰好藉著這個機遇來商量：學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？在回覆這個問題之前，首先商量的是：什麼是占卜？什麼是算命？為什麼人們喜好占卜算命？再來商量學佛人可弗成以占卜算命。在修行過程當中，初學佛的人經常會碰著一些問題，比如可以占卜算命嗎？可以買樂透來賭錢嗎？諸如等等實在讓初學佛人困擾很多，因為他們對占卜算命與賭錢的熟悉，正本就不是很清晰，對佛法基本的事理也不懂，更不消說對佛的戒律能夠深切了知而不犯戒。
學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？─學佛釋疑二第84集

第二個例子，是後學切身經歷的例子，在讀大學的時候，對紫微斗數很有興趣，所以很專心的鑽研，連上課也在看。在鑽研的時辰，經常看古書以及現代人所著的書本，因為如許的緣故，沒有任何老師親身教誨，對紫微斗數可以舉一反三，能夠算出本身與別人的壽算，以及知道什麽時候可以遇到另外一半等等。所以在當兵的時辰，曾多次思維此事，思惟了今後，既然所算的效果會轉變，明顯它不是真實理，就算將紫微斗數學得很通透，其後果照樣會變的，既然會變，學它有什麼用呢？因為如許的原因，便將紫微斗數束之於高閣，不再為人算命。曾有一次替一名梵學社同修家人算命，確切不久人世，也將了局告知這位同修；這位同修的家人後來也如後學所說，過世了！因為如許的原因，對本身算命的工夫覺得有一分的成就。後學當時的決意，於後來證實如許的決意是准確的。所以說，占卜算命它所算出來的效果並不是固定的，它會變的，既然會變，顯示它不是真實理，學它又有什麼用呢？
可是鑽研到後來，發現有一些不是占卜算命可以算出來的，它是可變的。正覺教團－正覺各地講堂 　mission/3





於一切業，智為先導。
更況且當代有錢，乃是曩昔無量世布施財帛的關係，於當代人緣成熟成為有錢人，可以享受有錢人的康樂果報；但是當代享受有錢人的果報，乃是將曩昔無量世布施錢財所培育提拔的福德於今世享受，如果當代不繼續布施錢財，而一直享受有錢人的果報，待當代有錢的果報享受完畢，已沒有任何點點滴滴布施財帛的資糧來肅靜，將於將來無量世要當貧困人，不是嗎？想想看這樣划算嗎？用膝蓋想也知道：固然不划算！所以有智慧的佛弟子們，不會於一世中將本身無量世所培植的福德一次享受完畢，而是於每世只要夠用就好，生活過得去就好，故意留一些福德來肅靜未來世；而且當代盡力去布施，勉力為佛的處死支付，來增加本身的福德資糧，作為將來三乘菩提任何一個菩提見道的資糧。這樣的做法不是很好嗎？不是很有聰明嗎？四者、學佛人去賭博，讓世間人對佛教徒產生負面的設法甚至指指導點，不但對本身欠好，並且會讓別人造口業，那不是身為釋教徒應有的行為。所以學佛人應該潔身自愛，不該該去賭博。三者、財帛自己是身外之物，生不帶來死不帶去，不該該去貪求。」如果不羯磨懺悔，輕垢罪釀成重罪，將來果報可是很嚴重的！所以學佛人不該該去賭錢，因為那是違反戒律的。兩者、佛在《梵網經》曾開示：「學佛人不該該去賭錢，在四十八輕戒傍邊，有一戒律是遮止菩薩賭錢的；假如菩薩受了菩薩戒還去賭錢，則犯了輕垢罪，必需於布薩前，面對一人羯磨懺悔。
為什麼？一者、賭博會讓人產生貪念，貪念賭錢可以一夕成為大富翁、成為有錢人。然而修行自己就是要斷除貪、瞋、癡三毒；學佛人卻參與賭博，非但沒有斷除貪瞋癡三毒，反而增加貪的欲望以及癡的無明現行，甚至增長貪與癡的習性，豈不是很顛倒嗎？更況且菩薩會在賭博上用心，默示這位菩薩已經落在事相上，與實證三乘菩提距離還很遙遠！可以證明這一名菩薩是新學菩薩，不是久學菩薩，熏習佛法才不過一劫、兩劫而已；不是像久學菩薩一樣，已無量劫熏習佛法而有所成績，當然會在三乘菩提上專心，而不是像新學菩薩專在賭錢上專心。以佛法的立場而言，賭錢本身是不如法的。
具體，請恭閱：
迎接收看正覺教團所推出一系列的電視弘法節目，這個系列主落款為「三乘菩提之學佛釋疑」。在這個主題之下，裡面有許多子題，今天所要談的子題是：學佛人可以占卜、算命、賭錢嗎？



敬請列位菩薩下次繼續收看。說到這裡恰好時間到了，今天就講到這裡。學佛釋疑(二)影音貫穿連接



在之前有一名阿羅漢，其座下有一名沙彌門生，有一天，這位阿羅漢知道沙彌弟子僅剩下七天的壽命，所以決定讓他回家與家人團圓，在臨別時還吩咐沙彌弟子於七天後回來。接下來切磋：學佛人可以占卜算命嗎？這裡可分三點來講明：第一點、占卜算命並非具有絕對性、周全性及遍及性，它會變更的、會改變的，所以它不是真實法。起首是經中沙彌救蟻子出離水患而得延壽長壽的真實例子。在這裡舉三個例子來加以申明。這位沙彌謹遵阿羅漢的意旨，回家與家人團圓，在回家的路途中，看見很多螞蟻被水圍困沒法出離並且命將終絕，這位沙彌看了今後，心生起了慈悲心，不肯意讓眾多螞蟻眾生的生命遭到要挾甚至死亡，所以將衣服脫下來，用衣服裝土來阻截水的加害，並且將螞蟻一一置於乾燥的高處，使得眾多的螞蟻得以離開險境而存活下來。到了第七天，這位沙彌弟子回到阿羅漢處所，阿羅漢看到今後覺得很訝異，於是用天眼通來調查這位沙彌門生這七天到底做了什麼善事而活下來；調查今後，知道沙彌門生救了很多螞蟻眾生的生命而活下來。從這個例子告知大眾兩件事：第一件事，如果已事前知道本身唯一七天的壽命，你可以或許改變如許的場面，而使本身可以或許存活下來嗎？明顯不可嘛！因為一般眾生沒法決定自己的存亡，所以才會在六道中絡續的輪迴存亡，不是嗎？既然本身都沒法改變，還能冀望占卜算命改變如許的場合排場嗎？明顯不行嘛！第二件事，這位沙彌門生因為救了眾多螞蟻的生命，占卜算命能算出來嗎？顯然不行嘛！因為占卜算命只知道成績，無法知道為什麼會改變，不是嗎？由此可知，命是可以改變的，這樣的改變在占卜算命是沒法算出來的；既然占卜算命無法算出來，可知占卜算命有其極限，可以證明占卜算命並非具有絕對性、周全性及遍及性；也證實占卜算命底子不是亙古不變的法，它是可變異的法，既然會變異，固然不是真實法，不是嗎？
列位電視機前面的菩薩們：

既然占卜算命已落活著間法，又是可變之法，固然不是真實法，求它、學它又有何用？
反之，當代不長命，知道曩昔無量世以來踐踏糟踏眾生、拍打眾生而至，使得當代得到短壽報；若是當代依然踐踏糟踏眾生、拍打眾生，將來世依然獲得短壽報。反觀占卜算命，它僅能算出某一時段的了局罷了，至於前因是什麼？前因與後果之間的聯系關系是什麼？為什麼會有如許的後果？甚至這個後果為什麼會變？都沒法了知，並且也無所能為！明顯它是有侷限性，並非像如來藏一樣具有絕對性、周全性與遍及性。反之，如果今世是貧窮人，知道過去世並沒有作錢財布施，導致當代得貧困果報，如果當代再不作財帛布施，來世豈不是更加貧困嗎？像如許貫通三世的事理，占卜算命能算出來嗎？明顯不可嘛！又比如當代得以長命，乃是曩昔無量世不踐踏糟踏眾生、不拍打眾生，使得曩昔世所造的善業種子含藏在小我的如來藏裡，祂從曩昔世來到今世，於今世人緣成熟，才獲得長命的異熟果報；一樣的事理，當代得長命又不踐踏糟踏眾生、不拍打眾生，如來藏含藏善業種子帶到將來世，將來世依然可以獲得長命的果報。試問：占卜算命算得出來嗎？明顯不可嘛！綜合上面可知：因為有如來藏執持小我的善惡業種子，於因緣成熟時，使得眾生獲得可愛、弗成愛的異熟果報，讓三世因果關係得以成立而不墜。比方當代成為有錢人，乃是曩昔無量世不竭布施財帛的關係，使得曩昔世所造的善業種子含藏在小我的如來藏裡，祂從曩昔世來到當代，於當代人緣成熟成為有錢人，得以享受有錢人的果報；一樣的事理，今世起勁作財帛布施，如來藏將當代所造布施財帛的善業種子帶到將來世，使得將來世可以成為有錢人，得以享受有錢人果報。第二點、占卜算命屬於世間法，又不具有絕對性、周全性及遍及性，固然與出生避世間法無關；既然與出生避世間法無關，更不消說可以或許知道世出生避世間法「一切唯心造」的真實事理。阿彌陀佛！

學佛釋疑(二)第84集

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